八八水災的這一堂課-如常順天

文/宜蘭魚 九月 12, 2009 加到書籤或轉寄 1,774 views

災後不久，隨同本校師生組成的「校園重整送愛活動」志工團來到受媒體關注較少的台東縣大武鄉，投入附近學校、社區、部落的環境清理。

火車在中午時分一路由宜蘭往花蓮台東前進，平時這可能是趟最悠閒的慢活之旅，確實在到花蓮之前的山水之美是大致依舊，然而在花蓮之後往台東之間，每經過一條河川，無不見仍滾滾而來的泥流，很難想像在大雨過後近十天，卻仍有這麼盛大的溪水，或確切的說是山河嗚咽的淚水。

而距出海口不遠處的河段或橋下則滿佈大大小小的木頭與巨石，正常的樹木不該落腳在河流，不是嗎?如今他們不知為何被連根拋拔出土地，滾落激流中，再一路被洪流推擠到此，如今他們累了，河流終究收容了他們，但遲早大海也將成為他們的歸宿。

此刻正慶幸此條連結花東縱谷的鐵路橋段施工還不賴，仍能挺住。但由台東火車站轉由中巴接駁行經太麻里段時，我們震懾於路旁堆積比人還高的土石，而巴士行走之處卻是公路被沖刷掏空後再回填砂石的臨時便道，只能說車在晃晃盪盪下終抵大武鄉。

除了災民也傾聽山林的嗚咽

除了本校宜蘭大學及蘭陽技術學院組成的82名師生志工團外，隨後也聯合輔仁大學前後兩批各兩天的志工團一起運作。我發現組成這支百多人的志工團最喜歡的是去現場清污，最怕的是被派去打掃檢落葉的工作，因越粗重越有成就感。在這裡保證可以發掘企業老闆最喜歡的員工類型，因為大家皆是工作狂，會積極地沒事找事做。

我們幸運遇到台北縣來此支援由吳豫州督導帶領的16位教官團成員，經統籌後可以適當評估哪些是優先清理的重建單位，以及更有效率地進行人力分配。

之後幾天在一剷又一剷、一桶又一桶的泥漿土流中，我思索著何以致之？

此次大武地區受災最重的地區在大鳥村，雖然因及時撤離未有人直接因土石流傷亡，但遭埋沒在大片土石下的家園以及兩層樓只剩一樓或屋頂的房屋卻警示著，下次可能就無這般幸運？

部落居民說在村落北方上頭原有四株約三人才能合抱的大茄苳樹，但陸續遭盜砍了三株，在第三株運出時才被查獲，說是要拿去種香菇用。而碩果僅存的一棵，這次也獨木難撐再也抵擋不住滾滾洪流的沖蝕而整株連根衝入小溪，橫阻在整治後毫無生態觀的水泥河道的小橋上，以其肉身抵擋更多奔流而下的土石。

而土石束集後只能往河階台地古老行水區上的建築灑野，遂造成小溪旁路邊的好多戶與大鳥社區活動中心首當其衝。社區活動中心內被土石泥漿自窗門外攻陷深達腰際，面對室內滿滿的土石，推土機只能清到大門可入內的某個程度，因此我們就要接續室內在二扇辦公室門後約莫七分滿五尺高土石的挑戰，面對此景的人大概就能體會所謂愚公移山的精神！

凡來自土地的請還給土地

部落另一側原也是條小野溪，之前野溪旁有幾畦的梯田，聽說是請漢人朋友前來傳授種稻技巧，如今只剩最上一畦水稻田猶在，以下的幾畦皆被側邊傾洩而來的土石流沖走，不復見原貌了。

然而大量的土石怎能在筆直鋼混凝土化後的小溪溫馴而下，故大半的土石遂堆在村落南岸與大竹高溪交接處的低窪平台，在低處的房子淹沒二公尺有餘，本小隊榮幸被分派負責善後，清理出的泥漿土石量令人驚惶！

真正幸運的是大鳥部落的土石流大抵順著部落兩旁小溪而行，中間居住的民宅僅山坡較高處被掩沒十來戶，且無人傷亡，比起幾全面覆滅的小林村算是天可憐憫。

後來從另一位耆老處又聽到更早也更完整的故事，原在部落兩側野溪未整治前，是有10多棵大茄苳樹的，但在做河岸工程整治時，只留下了4棵。老人家都認為這樣不好，因為先人交待千萬勿破壞大樹等有神靈的生命，無奈這樣的叮嚀早已失落或也無力改變。

這位耆老還說造成這次的災難，恐怕早在日據時期就已種下，斯時日本人為便於管理原住民，強迫原分散在山上4個部落的人齊聚到山下來。而漸離山上的遊獵生活後，遂造成日後山坡地種田、種檳榔等被過度開發的命運，也埋下今日之果，這推論甚有道理。

不管歸咎於日本人或歷來的政府，我們對待森林、野溪的方式定是出了問題，如今只不過是一次的總體檢，就暴露了原已外強中乾的體質，如今只能思考如何去改變體弱多病的山川環境，因為接續而來的氣候變遷仍會不時強迫我們接受無數來自大自然的體檢。

環境倫理也是品格教育

這次大武溪左岸的大武村亦深受淹水之害，支援期間我們就住在同側的大武國中學生宿舍，學校以操場及教職員宿舍是受害最慘。究其因除了上游大量土石流傾洩而下，還因為有一段距出海口上頭約1公里處的堤防被故意撤守所致，此缺口乃因此處砂石廠為出入方便而撤堤，導致洪流灌入堤內形成另條滂沱水路的奇景。

向我們投訴的村民包括甚至是某民代的樁腳，皆將責任指向盤根錯結的地方政治惡勢力，在一付莫可奈何的怨嘆背後是大家不願多惹事的鄉愿心態，鄉愿就是我們山林被毀，以及這個社會原地踏步無法往前邁進的主因。

畢竟所謂生態倫理或環境正義離我們庶民或達官貴人仍遠矣！相對於現推行品格教育是有些諷刺，品格教育不僅是人對人的尊重，也包含人對大自然該有的態度與同理心，不善待環境、不重視環境倫理，就只能接受大自然的試煉與回饋！

水產養殖業只是共犯之一

同樣在高山另一端的濱海，一樣是受到天災加人禍的肆虐，只是這人禍早已種下。地下水超抽不是始自今日，也不是只有水產養殖業在超抽而已，這是戰後一心發展經濟、賺取外匯的時代背景種下的因，因為在中上游的工業用水超抽的更厲害。養殖業實在很倒楣，只因是下游的最後一棒，遂成為眾矢之的。

其實現今佳冬、林邊的養殖都以養殖海水魚為主，多已跳脫原養鰻、養蝦等須超抽地下水的方式，已漸朝向友善環境養殖而努力，只是昔日造成的地層下陷卻已無可復原，遂有今日肇致的慘況，政府或漁政單位應思考將林邊溪周遭既有漁塭徵收轉恢復為洪泛平原以還地於河，徹底解決遇水則淹的問題，漁民有這筆資金也可有其他轉業的機會，否則仍是在受災與修復間循環。

面對百年災變要如常順天

這場百年內的島內災害，在親身走訪及目睹土石流淹沒後景象，我想人禍應遠大於天災！

然而我們也要回顧過去的兩三百年，其實台灣的天災也不下數次，因為在雲林到台南的沿海存在一個「台江內海」，清朝的彰化鹿港，雲林北港，台南鹿耳門等可行舟楫之便的港口如今何在，如今「台江內海」只剩下數呎深的七股潟湖溼地？

過去 300年來多次的暴風雨（1823年、1842年、1906年）帶來的積泥填海造陸的應算是自然的旨意而非人為的傑作（註1），包括曾文溪的數次改道。面對今後不可抗拒的天災與全球氣候變遷，我們能做的是不要再把人禍加諸其上。

山坡地的過度開發與高山農業的盛行，其實與我們偏愛高山茶與高冷蔬菜的消費心態脫離不了關係。但除了不鼓勵平地人上山租買高山田園耕作外，最不忍苛責的是這群原住民朋友，要不是早期漢族先人的逼迫，原住民何必退守到窮山僻壤，成為第一線的氣候災民，今後更將面對大自然的加劇反撲，這個全民共業由高山與低地的居民承擔了，怎能輕鬆一句「遷村、撤村」就可以解決這個誰也不想背負的原罪。

今天原住民面臨的是退無可退，進無可進的窘境，要遵重原民的生存權、文化權，唯有傾聽其內在聲音，輔以其原有在大自然的生活智慧，才能脫離自我甚是的狹隘心態。部落是原住民生命與文化持續之所在，四分五散的遷村又與滅村何異？

建議是否有可能在維持原住民生存與文化保留的民族尊嚴上，輔以友善環境、友善農業的生產方式，以較不破壞表土流失等草根栽培的生態農業方式，做適當的農業生產，如同我在新竹尖石鄉原民部落看到的範例(谷立有機農場)，這只是讓原鄉農夫回復祖先的耕作農法與傳統技能。或可藉由企業以公平貿易方式認養原住民有機農業使其免受菜蟲掮客的挾制，而得以永續的利用原有山林。

山水本有情，不論是高山或低地，山原本是我們先民的家，水是我們的生命之源，奈乎一次又一次我們都學不到慘痛教訓，這次老天只好無情的給大家上了這堂課，只是在災後我們能感同身受多久呢？

就如同那被遺忘也躺了好幾年的國土復育條例，到現在又有多少人在乎呢？不在乎，那就只好年復一年繼續上這堂課，直到老天哪天教會了我們。

註1：以上引述自湧升海洋部落格: 日全蝕與88水災

（本文作者為宜蘭大學動物科技學系助理教授）